浄瑠璃初鑑賞

12月8日，和朋友去看了文樂淨瑠璃－－源平布引滝（げんぺいぬのびきのたき）。

從來沒看過浄瑠璃的兩人心血來潮，突然决定要去看，查了一查，没想到浄瑠璃的公演基本上都在關西，關東的公演少的可憐呢。年內有的就是這一場。

故事前半非常的悲壯，一開始是「義賢最期」的段，講的是平家全盛時期，源義朝（よしとも）被平經盛打敗後，他的弟弟・源義賢（よしかた＝木曽義賢）拼命保護象徵源氏的白旗。義賢最後戰死，他的側室・葵御前身懷六甲逃亡，隱藏在近江琵琶湖小野原的老百姓九郎助的家裡。

九郎助的女兒叫小万（こまん），孫子叫太郎吉。義賢最後使了傳說中的那招“天地同壽”（不知道的人去看倚天屠龍記），于敵人同歸於盡。臨死將白旗交給小万，讓她帶去給葵御前。小万保著源氏白旗逃到琵琶湖邊，被追兵趕上，只好跳入湖中。

接下來的段故事一變，主人公換做斎藤実盛（即萬斎在吾魂裡飾演的角色），這段也就是歌舞伎裡面的【実盛物語】。
http://kairos.web.infoseek.co.jp/kabuki55.htm

歷史人物的肖像

一個很樸素的問題，歷史人物的肖像，究竟和本人相差多遠？



若是西方的油畫，應該能窺其真顏十之八九。然而東方繪法一向追求“神似”超過“形似”，往往即使出自名家手筆的絕世美人肖像，難免都有點缺乏想像空間。

話說日本戰國時代，有一位被稱作戰國第一的絕世美女－－お市の方。
お市の方（1547～1583年）于戰國時鬥爭最激烈的時期，出生在尾張（愛知縣）領主織田信秀家裏，其長兄爲著名的織田信長。
这就是織田信長和お市の方的肖像了。左边，是織田信長讓傳教士用西洋畫法為他畫的肖像，現藏在三寶寺。中間，是當時日本的畫師繪製的平面織田肖像。右邊，是お市の方。根據左和中的差距，可以稍微估算一下右圖和本人的差距吧。到底絕世的美女，是怎樣的相貌？

お市の方是一位頗可嘆息的女性，也應該歸入太虛幻境“薄命司”裡的那一種。她在16歲那年，聽從哥哥的安排，嫁給北近江的豪門——領主淺井長政。長政當時 18歲，是一位容姿端麗，剛毅豁達的年輕武將。两人雖然是策略婚姻，却非常恩爱。お市の方生了二男三女，平穩地過了數年時間。

然而當時是戰國時代，這種幸福實在持續不了多久，在織田信長把征討越前的朝倉氏的計劃提上日程之時，與信長有婚姻同盟的淺井長政卻採納了父親久政的意見，決定依附從古代就是同盟的朝倉氏，並準備在信長進攻朝倉氏的時侯從後面截住信長的歸路。

長政雖然身不由己，但這相當於對信長的背叛。お市の方得知丈夫要攻打哥哥後，派人給征途中的信長送去了一袋豆子，她把口袋裝滿豆子，兩頭紮緊。信長收到這包紮的像現代水果糖一樣的豆子之後，馬上意識到淺井要與朝倉兩頭夾擊自己，於是迅速撤兵，及時避免了一場危險的災難。

決死戰鬥從此便停不下來。1573年,淺井氏最後一個堡壘小穀城被攻破，長政和他父親剖腹自盡。お市の方沒有背棄丈夫，請求殉死，不過長政不允許。他先將兩個男孩子托人逃出，然後派人將お市の方和三個女兒送回織田信長那裡。信長對於自己一直信賴的，並將心愛的妹妹嫁給他的淺井長政的背叛十分氣憤。一年後，命部下羽柴秀吉（就是後來的豐臣秀吉）抓住お市の方兩個年幼的兒子處死，然後把お市の方和三個女兒送去弟弟那裏，過了10年孤寂的生活。

1582 年，"本能寺之亂"，織田信長因家臣明智光秀謀反而被迫自殺。信長死後，有不少武將要和お市の方結婚，其中最熱心的是羽柴秀吉和柴田勝家。お市の方自然不肯嫁給殺死了她兩個兒子的秀吉（據說此人非常不帥），就選擇嫁給了秀吉的對立面柴田勝家。秀吉在恨惱之下，舉兵攻打勝家。最終，勝家被秀吉在賤岳擊敗，お市の方和丈夫一起在北之莊自殺。

她的悲劇和肖像流傳至今，雖然是日本傳統的典雅美女圖，不過我首先聯想到的卻是能面，而非活色生香的花容月貌。算算上面哥哥肖像誤差比例，推測一下妹妹。另外，再來幻想一下這一位歷史人物，到底彼時是甚麼模樣呢？

歩き巫女

《舟木本洛中洛外図屏風　部分　五条　本屋の前の歩き巫女》

這是東京国立博物館的館蔵品－－洛中風俗図屏風（舟木本）的一部分，書店門前的歩き巫女。

侍奉武田信玄的"歩き巫女"，是史實上有名的女忍者。日本的戰國時代，因為大量的孤兒，被捨棄的小孩，失蹤兒童等大量出現。在中間選擇出來身心都優秀的美少女，送到甲賀流忍術的有名家族、望月家的後代－－信州北佐久郡望月城主年輕的未亡人望月千代女那裡，被養成歩き巫女，秘密地放置在各地成為女忍者。這些少女並無國境限制、全國任何地方都能自由來去、關東至畿內來回唱歌和跳舞，收集各式各樣的情報然後由聯絡人向信玄逐一報告。

不過在那樣兵征天下，強者為王的亂世，貌美，且要執行祕密任務的少女們的命運可想而知。嘆悲苦，未若錦囊收艷骨，一抔淨土掩風流。

平安秋色

"春，曙為最。逐漸轉白的山頂，開始稍露光明，泛紫的細雲輕飄其上。

夏則夜。有月的時候自不待言，無月的闇夜，也有羣螢交飛。若是下場雨甚麼的，那就更有情味了。

秋則黃昏。夕日照耀，近映山際，烏鴉反巢，三隻、四隻、兩隻地飛過，平添感傷。又有時見雁影小小，列隊飛過遠空，尤饒風情。
而況，日入以後，尚有風聲蟲鳴。

冬則晨朝。降雪時不消說，有時霜色皚皚，即使無雪亦無霜，寒氣凜冽，連忙生一盆火，搬運炭火跑過走廊，也挺合時宜；只可惜响午時分，火盆裏頭炭木漸蒙白灰，便無甚可賞了。"

——林文月译《枕草子》 卷 一 第一段 四时的情趣

这是在遥远优雅的平安时代，深宫女子眼中看出的四季。初读《枕草子》，不甚入心，读过了也没留下什么印象。等在这个国家住的久了，又偶尔翻了开，读到当年清少纳言挑出的丝丝点点的“有意思”，微微一笑，觉的会心处在不远。

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普遍对清少纳言的评价是“不同于当时王朝贵族们沉湎于欣赏飞花落叶的感伤情调里，而是在描写自然景物和动植物时，采取积极的态度，赞赏纤细的、动态而和谐的美，企求清新明亮的世界。所表现出的一种“明快”之美，与当时王朝审美意识的主流，“物之哀”的审美思响并驾齐驱，代表了日本平安朝另一种审美趋向，开创了新的美学范畴。”

在台北故宫博物院看到，平安时代，在日本历史上，可谓最长的时代之一。正是在这段时间，遣唐使大量的从中土，带来了支撑日本文化梁柱的大唐文明。沉湎于感伤也好，采取积极的态度也好，终归也难超出感叹飞花落叶的平安风雅。相比其大唐的海纳百川，若說有失琐碎，好像用词失礼，不过这样的情趣，也确实是在有钱有闲的环境下，才能培养出来精致。虽然尚未全懂“物哀”与“幽玄”，在慢慢熟悉了这个国家的自然和人文以后，我捻起一片红叶，终于也能细微的捉摸到日本人满足的叹息。

很快就到红叶的季节了呢，京都的红叶，一向是美的令人忘言。今年抽空去看看吧，从平安时代以来的旧都，彼时的飞花落叶可曾依旧。

扇子

真是熱啊，一直在尋找合眼的扇子，卻一直沒找到。

查了查資料，出乎意料的發現，如今非常普遍的摺扇，原來是日本人在平安時代發明的。史传上最初的扇子称为“五明扇”，相传舜为广开视听求贤自辅，曾制作五明扇。7世紀的時候傳入日本，8世紀時被改良成摺扇，約在北宋時重新輸入中國。

日文的Wikipedia上，關於扇子有很詳細的記載。好玩的是扇子的用途，居然有20多種。除了夏日裏扇涼；裝飾用；互作贈品；跳舞時候的道具，還有些瑣瑣碎碎的，也大模大樣的作爲一種用途被記載著。

比如説“口を隠す”(噗嗤)，就是依循“笑不露齒”的禮儀，在笑的時候，以扇掩口。

再有“人を叩く”，就是用扇子敲人。比如説，表演落語的時候自己敲敲自己，或者教舞蹈的時候，老師敲學生等等。記得在好幾位的自傳中都讀到，如果“型”模仿的不對，父親兼師匠的扇子就會飛過來，也算是常見的一種用途吧。

還有是做“武器、護身用”。扇子作武器小巧，且不容易被發覺。比如説用鉄做扇骨，在裏面藏暗器等等（金庸小説開始登場......）。或者扇子邊緣弄的異常鋒利，也可以切切划划，割傷對手。
不過說起來，史上最強的扇子武器，一定是鉄扇公主的“芭蕉扇”啦。攻擊力之強，無出其右者。一扇子連石猴兒都飛出去十萬八千里，常人就沒影兒了吧。

有個哭笑不得的用途，是作爲“弓矢の的”，也就是箭靶。
古時候那種日丸扇子（白扇上，中間一個紅圓），打開來扇扇，有被作爲箭靶的事例。這個事例麽，當然就是「那須与市語」裏面，源平合戦中的那位名射手——那須与市，他站在江邊，一箭射中了隨波起伏的平家船上，舞姬手中的日丸扇，挫了平家的銳氣。
這樣也被引作扇子的用途，若是平家兵將，真不知作何感想。就好像他們故意拿了扇子，讓与市一箭射中，然後自己大吃一驚。這個這個，有人這樣用扇子的嗎？他們是被打了個措手不及吧。

另有個好玩的，是扇子可以當“結界”來用。正座時，把胸口的摺扇拿出來，放于膝前，等於划出向對方行禮的位置，也可以作爲自己和對方之間的結界。（我經常看到穿和服的日本人，在正式場合有這個動作，原來是這麽個意思啊）
有次看見關於後見的介紹，說在能舞臺上，後見會在身旁或者前面放把摺扇，就代表和觀衆，演員之間鋪下結界，讓觀衆看不到自己，自己也不存在于演員那個空間場裏。
看來欣賞能樂，想象力不僅要用於劇情和演員身上，還同時要用於“視而不見”上。有的東西，舞臺上明明沒有，觀衆要想象成有；明明很礙眼的在舞臺上，請務必要當作什麽都沒有。（頭上頂片葉子，你看不見我，你看不見我......）役者さんの都合ばかりだな～

另外還有做遊戲道具，或者是題詩，扇子切腹等等，日本文化中，扇子還真是充分的被使用。
若是要說中國特有的用途，我單想起來“撲蝶”，或是“撕扇子作千金一笑”（汗，如果這個也能算的話。不過，那須与市的典故都算了，紅樓這個也可以算吧。）唔......還有沒有其他的？